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分类查看:[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字

NO.8765:[婚姻家庭]论理「6/17/2021 6:46:19 AM」 [ ] (提问)
Male
基督徒000
 
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NO.8764:[伦理问题]狼孩子「6/9/2021 8:57:45 PM」 [ ] (提问)
Male
wiki
 
世界上有多个由狼抚养长大的孩子,四肢行走,不会说话,也没有身为人类的思维。若人性是和道德底线是绝对的,那这些孩子应当在出生时就拥有这些东西,但很显然这些孩子证明了这些不是与生俱来的,那为什么还要说人是与其他动物不同的呢?我们和这些动物本身没有什么区别,只是比它们高等一些不是吗?

[天主教在线] 回复:
人与动物的区别就在于人类有灵魂,理智、意志和爱的能力是灵魂的基本功能,也是人性和道德的基础。
这些功能是动物所没有的,只要是人类天生就会具有。
但需要区别:具有灵魂的基本功能并不等于这些功能就处于完备状态。
世界上并不存在没有肉身的灵魂,也不存在没有灵魂的肉身。二者紧密合一,以至于灵魂的功能要受到肉身的限制。比如有些人天生智障,他的灵魂功能就要受到肉体缺陷的限制,无法发挥正常的灵魂功能。
人的机体越完备,后天锻炼和培养越频繁,接受的教育越高,人的灵魂功能就越能激发,越接近完美。
而动物,不管后天有多少的此类培育,都无法超越其动物性,只能达到觉魂最高的境界。
人性和道德是需要后天培养的,人天生不会有高超的道德感。人天生的是灵魂的基本功能,不培养就只能处于最初的原始阶段。人的某项功能使用的越频繁就会越灵敏,反之就会退化。比如一个人眼瞎之后,听觉就会快速发展起来。一个哲学家或律师,他们的理性思维就比平常人缜密。
狼孩因为脱离了人性道德培养的环境,只能接受基本的动物性培养,他们的灵魂功能也会逐渐退化。
NO.8763:[其他问题]伊斯兰教的真主是我们的天主吗「5/24/2021 7:43:41 PM」 [ QQ:2668430147 邮箱:2668430147@qq.com ] (提问)
Male
长河东流
 
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NO.8762:[教规教义]地上与地下「5/23/2021 10:16:16 PM」 [ ] (提问)
Male
刘斌
 
我是地下教会的教友,由于生活的无奈,在外打工,没有办法参加地下教会的神职人员的圣事,本人是从事煤矿工作人员,又有一定的危险性,有时候会去,爱国会参加圣事,良心又感到不平安,忘给予回答,

[天主教在线] 回复:
中梵临时协议签订后,教宗承认了所有先前不合法的主教。所以,原则上,今天的中国教会不存在非法主教。在这个前提下,去任何一个教堂参与圣事都是可以的,不必良心纠结。
根据我们的经验,有很多教友打着忠贞与否的幌子,借口地上地下问题,拒绝参与自己认为不妥当的教堂的弥撒,时间长了,很多人不是冷谈,就是彻底丢弃了信仰。
所以,丧失信仰的危险才是真正最大的危险,切莫丢了西瓜拣芝麻。我们并不是在说忠贞不对,而是两相比较,不能两全情况下,要以保存信仰优先。
NO.8761:[婚姻家庭]婚姻「5/19/2021 4:42:07 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟012000
 
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NO.8760:[婚姻家庭]困惑「5/17/2021 1:15:25 PM」 [ ] (提问)
Male
bm
 
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NO.8759:[婚姻家庭]婚姻「4/30/2021 12:48:47 PM」 [ 邮箱:1241271164@qq.com ] (提问)
Male
若瑟0000
 
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NO.8758:[伦理问题]真福德肋撒修女「4/14/2021 2:30:38 PM」 [ ] (提问)
Male
wiki
 
特蕾莎修女近年来引起了比较大的争议,主要的争议集中在以下几点:

  一、这些所谓的“神迹”遭到了很多人的质疑。这些所谓的“神迹”真的是莫名其妙,反正有点迷信的色彩,估计是为了封圣搞的假“神迹”。

  二、特蕾莎修女领到的慈善机构缺乏基本的医疗常识,医疗救治水平太过业余。有志愿者曝光印度加尔各答仁爱之家救济院的医疗卫生条件差得让人咂舌:修女们都没有正规的医疗教育,不会区分不同病种的病人,也不会对症下药,并拒绝使用现代医疗仪器。她们所做的就是把所有人都聚集在一起,从不隔离感染病患者。救济院只提供食物和住处,等待他们的症状自然好转,或者病死。

    三、捐款去向。自从特蕾莎修女成名以后她创办的慈善机构每年都会收到大量的捐款,可奇怪的是他们从来不公开捐款去向。每年收到这么多钱,特蕾莎修女的救济院的医疗条件始终不见好转。

    四、特蕾莎的理念存在问题。她号召第三世界的穷人不使用避孕手段,认为堕胎是世界和平最大的敌人;反对解放妇女,反对给与妇女更多社会权力。英国记者希金斯(hitchens)曾经就曾经这么评价过特蕾莎修女:“她不是穷人的朋友,而是贫穷的帮凶……她从不关心如何从根源铲除贫穷,她只会在穷人将死的时候给与他们一点仁慈…”。

 请问我们应该如何看待这些文章?这些事一直都有争议,请问我们应当如何去思考这件事情?

[天主教在线] 回复:
有关德兰修女的争议很多,我们无意逐一的去反驳,只指出问题的症结所在,读者可凭自己的理性去判断。
首先,德兰修女是一位天主教徒,是一位修女。在道德判断上,天主教徒自然要坚持天主教会的道德标准。天主教会反对人工避孕和堕胎这是教义,德兰修女不就是在坚持教义吗?再说,印度有计划生育政策吗?
其次,仁爱传教修女会是一个传教修会,不是一个NGO,也不是什么慈善机构。那些抱怨修会医疗条件问题、捐款等问题的,都是搞混了修会与慈善机构。既然不是NGO,为什么要公开账目?一个临在在贫穷人中间的修会在各方面都向穷人看齐不正是相似基督在人间的临在吗?
最后,救济不是脱贫。脱贫是政府机构的职责,但救济和临终照顾确是修会和任何个人都可以做到的。德兰修女的初衷是为了能让临终的孤独者感到一丝温暖和关怀,所以,修女无需成为医生,但应该成为灵性的陪伴者。修会和修女也不可放弃初衷去做政客的工作,各司其职,各尽所能,政客不能批评修女不关心贫穷的根源,修女也不能要求政客在穷苦人临终时去握住他们的手让他们含笑而终。
NO.8757:[婚姻家庭]8755提问者「4/1/2021 3:26:37 PM」 [ ] (提问)
Male
我们
 
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NO.8756:[教规教义]当兵的可以杀人吗「3/26/2021 11:25:05 AM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理
 
当兵的可以杀人吗

[天主教在线] 回复:
请参考这里的答复:/detail.asp?id=12893
NO.8755:[婚姻家庭]夫妻分居「3/26/2021 9:18:35 AM」 [ ] (提问)
Male
我们
 
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NO.8754:[其他问题]信德「3/24/2021 4:37:48 AM」 [ ] (提问)
Male
仆人
 
最近失眠,已经看了医生,不见好转,快有点撑不住了,每天只睡2,3个小时,有时整晚失眠,太痛苦了。期间一直在求天主治愈,我相信主能做这事只要他一句话。可是现实一直没改变,感觉自己的信心有点动摇,求主坚固我,我知道他慈爱,可理智一直在跟我做斗争,我该怎么办?

[天主教在线] 回复:
首先要尽力医治,找到根源,属于心理精神问题的,要借助心理医生。其次,祈祷是向天主的呼吁,而不是强迫天主。病苦本是一个试探,让人学习在困苦中依恃天主,若天主赏我们病好,当然要感谢赞美他,若是没有,天主也不欠我们什么,没有任何理由责怪天主。再说,耶稣告诉我们祈祷要有恒心,要不断地哀求天主。天主不是一颗摇钱树,一摇就会有动静。
约伯说:天主赏的,天主收回,愿天主永受赞美。我们人的祈祷也应该是这样的,天主赏我病好,我赞美他,不赏我病好,我还要赞美他,并把病苦视为天主化了妆的祝福。
NO.8753:[认识教会]关于一些神话「3/22/2021 3:04:45 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki
 
您好,非常感谢您们替我解答了心中的疑问,很抱歉又来麻烦您们了。
这次的问题是关于一些神话故事:古希腊神话里有一位叫做“柯罗诺斯”的超位神,百科对祂的描述是:本质是超越心智单子、无法言说的存在,因此没有记载,也无法记载。降格显化为独一无二的第一因,存在无法捉摸,高于万物,存在于最初之前、并创造一切,甚至包括所有超神。
所以请问:这个存在在概念上能与天主同等吗?还有就是其他民族也不会缺少这种神,我们应当如何看待?

[天主教在线] 回复:
圣经里很多记载特别与古巴比伦和苏美尔人的神话故事有相似之处,只不过圣经作者并不是简单的抄袭这些神话,而是借着某些形式的神话叙事来传达以色列子民的宗教观念,本质上是不同的。在网易耶鲁大学公开课里,有一课程《旧约全书导论》,前几集就特别探讨了这个问题,有兴趣可以去看看。http://open.163.com/newview/movie/courseintro?newurl=M6GGPEEUG
另外,网上有一篇张逸萍老师对这个主题的回应,我们粘贴过来:

圣经抄袭苏美尔人神话?请勿以讹传讹!
张逸萍
「圣经抄袭苏美尔人神话!」有一个中文的反对基督教的网站如此宣称,于是得到很多跟随者附和 

美国的“九一一”事件发生了。当然《纽约时报》有报导,甚至《洛杉机时报》和英国的《泰晤士报》等等,都有报导。谁抄袭谁?或者他们都有能力去报导同一件真实发生的事情?

苏美尔人是谁?他们有什么资料? 

首先,谁是苏美尔人?他们是神话中人吗?

最早的人类文明应算是从一处叫美索不达米亚(Mesopotamia,圣经称“米所波大米”)的地方开始。它位于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)地区,所以就是今天伊拉克的所在。大约主前3500-2000年左右,这地区被苏美尔人(Sumerians)所控制。他们之间有很多城邦(city states),有如一些小国家。后来这些地方被巴比伦所统治(约主前1792-1752)。[1]

考古学家们发现了很多当时的王国,知道他们的一些生活、政治和宗教的情形。当时的文化已经很发达,有楔形文字,诗文,法律和数学等等。

这些文物中的《吉尔伽美什史诗》(The Epic of Gilgamesh)是最早的史诗之一。它是由不同人撰写的诗,合拼组成的。吉尔伽美什是当时一个王,他和朋友一同寻找永生的办法,但是最后了解死亡是无可避免的。有考古学家在这些诗中找到类似于圣经洪水的记载。[2]

从所发现的文物得知,他们是多神主义者,甚至有女神。当然他们也相信有可怕的魔鬼,和幽暗的死后地下世界。大概因这地区有两条河流,水流至大海,所以《巴比伦史诗》(Enuma Elish)讲及掌管不同的水(甜的和咸的)的神灵的大混战。当神灵们之间发生争执时,Murduk被选以对抗咸水女神Tiamat,杀死了她,将她的身体劈开,一半变成了天堂,另一半变成了地球。[3] 

此外,值得一提的是他们的《汉摩拉比法典》(Law of Hummurabi),是最早的法律的原型。[4] 容下再讨论。

所以,我们肯定知道,苏美尔人和他们的文化,确实存在,不是神话中人。 

苏美尔人留下来的资料是神话吗?

如果他们不是神话中人,他们所留下来的资料都可信吗?

在现代人眼中,一切关于“创世、创造人类、大洪水”,都有如神话!正如圣经记载也被冠于神话之名。

但是,当时人不像今天,他们没有很方便的书写工具,只有泥板之类。如果他们认为是值得他们用泥板辛辛苦苦地雕刻文字,当然选择他们所相信,也愿意后人知道的事情来记载。他们会选择重要性有如电影明星的私生活,来记载在泥板上吗?

当苏美尔的城邦之间发生争斗的时候,开始有国王出现。在苏美尔文献中有一张国王名单(King List),其中列出了来自苏美尔和邻近王朝的国王名字。这名单出现于不同的考古文物中,例“韦尔德-布伦德尔立柱”(Weld-Blundell Prism)。名单把国王们分为两截:大洪水之前和之后。洪水前的国王,寿命极长。洪水之后的王朝包括圣经讲到的吾珥。[5] 一向以来,有人怀疑其中一些名字是神话人物。直到1950年,有考古学家发现一个花瓶,上面雕刻了Kish这地方的国王的名字,于是这张名单上的国王,不再被视为神话人物。[6]

可见苏美尔人的资料,至少有一些是真的。但我们无法推论说,全部是真实的。他们认为是事实,自己也深刻信不疑,就等于都可信吗?再留意,这些资料之中间有异同,它们和圣经之间也有异同。我们无法不问:谁抄袭谁?谁可信?

苏美尔资料之间的异同

《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》显然是不同的故事,但是我们可以找里面透露的一些资料,以作比较。让我们看看最重要的资料——谁是创造人类的神?

(1)《吉尔伽美什史诗》说,智慧之神Ea创造了第一个人Adapa,并赋予了他极大的才智和智慧,却没有给他永生;当伟大的神Anu愿意赐他永生时,Ea欺骗了Adapa,叫他拒绝了礼物。[7]  吉尔伽美什(Gilgamesh)是一个 2/3 神, 1/3 人的混合体 [8],是个暴君,结果受压迫的市民恳求天神Anu寻求帮助,他们的祈祷得到了回应。 众神创造了一个原始人Enkidu,以抵抗吉尔伽美什。Enkidu是从地上的泥土形成的。[9]   一个女人诱惑Enkidu,两人相恋了六天七夜,使Enkidu从野兽变成了人。[10]

可见《吉尔伽美什史诗》的背景是多神的,且有不只一个能创造人的神。此外,还有半神半人和野兽变人的观念。

(2)《巴比伦史诗》讲述巴比伦神Marduk是如何被选为众神之王,以击败代表混乱邪恶的拟人化的海,叫Tiamat。 杀死她后,Marduk将她一分为二,用她的尸体创造了世界,并将各个神灵安置在适当的范围内。 然后,他利用叛逆神Kingu的鲜血创造了人类,成为众神的奴隶。[11]   

《巴比伦史诗》的创造故事比较简单。虽然也有神创造人的观念,却没有半人半神或者野兽变人的观念。至少创造之神的名字也完全不同。

如果这些苏美尔人所传下来的记载有极大的差异,不可能都是事实,不可能都同样可信!


不同版本是预期中事

为什么有不同的版本呢?这不足为怪。事实上,中国人的古代历史也有类似的情形出现。例如秦始皇为什么建筑万里长城,就有不同的版本:

真正原因版本之一∶秦始皇修长城,不是因为当时、或者说他自已怕北方游牧民族,而他怕他自已的子孙受到北方民族的侵略。曾有方士对他说∶“亡秦者,胡也。”所以始皇想修一个长城,让这句话落空。

真正原因版本之二∶也有人说请始皇陵就在长城底下,长城是中华民族的骄傲与象征,这样的建筑是不允许人类对他造成任何破坏,当然秦始皇的灵柩也不会遭到后人的破坏,这才是秦始皇为什么修长城的真正目的。[12]

像秦始皇这样的,有几个版本的,历史故事多著呢。

不仅历史故事,其他名著亦然。《论语》传到汉朝,有三种不同的版本∶(1)《鲁论语》二十篇;(2)《齐论语》二十二篇,其中二十篇的章句,很多和《鲁论语》相同,但多出“问王”和“知道”两篇;(3)《古文论语》二十一篇,也没有“问王”和“知道”两篇,但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇,于是有了两个“子张”篇。[13]

所以苏美尔人的资料有不同版本,不足为奇怪。再留意,它们和圣经记载也出现很大的异同。

它们和圣经之间的异同

既然这些资料都是考古学家所发现的,让我们看看考古学家怎么讲:

首先, 请让我介绍自己的一篇译作:「创世记与“古代近东创造与洪水”的故事」。此文章是非常学术性的考古学文章,所以只摘译了容易明白的部分。目的是为解答这问题:圣经有没有抄袭苏美尔人资料?

让我在下面摘录一些语录:

(1)人类的创造
Moran说∶「关于巴比伦怎样推测人的起源和本质,最重要的是在《阿特拉哈西斯史诗》(Epic of Atrahasis)[a]  的“第一块泥板”,特别是第192-248行中,对创造的描述。这史诗说:

人是由被屠杀的神的肉和血与泥土混合而成的……巴比伦版本和希伯来语版本(即创 2∶7)的事,都强调了人从泥土造成,和他的神圣部分,都相同……在创世记中,看不见有使用死神或活人的物质部分的暗示。

Lambert和Millard详细讨论在《阿特拉哈西斯史诗》中的人类创造。表示:作者采用了一种普遍接受的观点∶人是由泥土与被杀之神的血,混合而成的……在这种情况下,“泥土”是构成人体的物质。这可见于许多文章,将死亡称为“归于尘土”。希伯来语关于人的创造概念(创3:19),完全相同…… 

关于“血液”,Lambert 和 Millard推测,「很可能,巴比伦人认为人类由物质(泥土)构成,藉著加上神圣血液而激活的;另一方面,创世记二章中希伯来关于创造的解释是:上帝将“生气吹在他鼻孔里”赋予了人类,因此生命活力开始了。」 

Niels-Erik Andreasen认为,「亚当和阿达帕故事之间,确实存在著相似之处,但是它们所处的,使它们严重受挫的环境,完全不同。」


(2)洪水
近来进行的研究,根据文献背后的洪水传统以作比较。他们假设在美索不达米亚传统,和希伯来传统,“基本叙述都是相同的”。Cassuto在他的评论中列出了19个相似之处和16个区别。Lambert和Millard列出了七个相似之处和九个不同之处。

相似之处∶
1。有神明决定发动惩罚性洪水;
2。有一个被选中的人,被告知要建造一条船来拯救自己,家人和生物;
3。大洪水摧毁了其他人;
4。船在山上著陆;
5。派出鸟类以确定有可居住的土地;
6。故事中的英雄献祭给上帝;
7。人类在地球上得恢复,重新开始。

差异∶
1。美索不达米亚众神厌倦了人类的喧嚣;但在创世记中,上帝看到了人类的腐败和普遍邪恶。
2。美索不达米亚众神之会,竭尽全力向人类隐瞒其洪水计划;在创世记中,没有这样的证据。
3。在美索不达米亚史诗中,英雄被拯救,完全是由一个神的欺骗造成的;而在创世纪中,神从一开始就清楚地告诉挪亚,审判即将到来,只有他一个人被判断为忠心,因此必须建造一条船 。
4。“吉尔伽美什”的船,其大小和类型,是一个巨大的立方体,甚至可能是一个巨大的神塔(ziggurat);而《创世纪》中的,则更有船的比例。
5。在美索不达米亚版本中,船上的居民还包括领航员和工匠等;在创世记中,只看见挪亚和他的直系亲属。
……等等……。

受异教多神的影响

根据一般性的估计﹕苏美尔人大约主前3500-2000年控制美索不达米亚;《吉尔伽美什史诗》约撰写于主前2000-1500年;《巴比伦史诗》则是主前2000年或更早。

圣经中的创世事件约发生在主前4000年;洪水在主前2500年;亚伯拉罕是主前2000年的人;摩西是主前1500年。摩西五经写于主前1500年。 (并没有比其他苏尔美资料迟了1000年,除非人接受“底本书”。但是,此假说完全没有证据。请见﹕「摩西五经不是摩西写的?(驳斥“底本说”)」 )所以这不是“圣经抄袭苏美尔人神话”的理由。

所以一个合理的推测是:神创造天地和人类的事件,还有大洪水等等,都是真实曾经发生的,而且留在人的记忆中。这些事件都是他们相信的。但是洪水后,约主前2000-1500年间的人的记忆开始模糊了。所以,我们完全能明白为什么《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》,又和圣经,都有异同。

曾经有人研究为什么后人对慈禧太后的有不同评价。研究者表示,记忆与历史不尽相同,每一个人都有记忆,但除了生理上与心理上 的制约外,都受到社会环境的影响。一个社会的集体记忆更是社会的产 物,经长期累积而成,往往真假莫辨,……例如西洋中古在基督教强而有 力的影响下,形成「基督化的记忆」;传统中国在儒教强而有力的影响下,也 有「儒教化的记忆」。 [14]

正是如此,一个社会的集体记忆,是社会的产物,受社会信念的影响!以色列人的信仰是一神的,而苏美尔人却相信多神。所以我们看见《吉尔伽美什史诗》《巴比伦史诗》的创造故事有很多神灵。

亚伯拉罕和以色列人相信独一的真神,所以他们的传统没有被异教多神观念所污染! 

摩西的资料不必是抄袭来 

摩西在五经里写到创造和洪水,但当时他并没有在场。他的资料何来?

首先,摩西关于世界起源的知识,本可通过从亚当到摩西的口述历史过程传给他的。 由于早期人类的寿命非常长,因此几千年来的口传,只需几个人,就将亚当与亚伯拉罕联系起来∶  亚当->拉麦->闪->亚伯拉罕。

由于亚当对创造的过程拥有大部分的第一手知识,闪也经历过洪水,所以这些故事在这几代人中,能正确地传下来,是有可能的。


其次,我们在五经的很多地方,看见上帝指示摩西,如:「耶和华对摩西说,……你要将这话写在书上……」(出 17:14)上帝当然也可以指示摩西怎样写创世记的前几章。

但若有口传的过程,是不是仍然值得怀疑有“抄袭”的可能性?上边提到的译文中,其中几个考古学家在这问题上发表了意见:

当讲到亚当和阿达帕,Shea建议∶「可以将这两个不同的来源,视为共同事件的独立见证人。」 

Lambert和Millard说,显而易见,差异太大,无法鼓励人们相信《阿特拉哈西斯史诗》与创世纪之间有直接联系。但是,显然,两国人民的历史传统都有某种联系。

Kitchen认为∶可以说,美索不达米亚有一个共同的洪灾传统,这种洪灾传统存在并以多种版本传播。因此,若说「希伯来人借助于巴比伦人(或苏美尔人),是不恰当的,反之亦然。」他再解释说:古代美索不达米亚对一些事件,有共同记忆,所以有平行传统,是一个更简单,更令人满意的答案。

 Hazel认为,创世记一章的创造记载,在某些情况下,起了对抗作用,是对神话的论战。Day断言,创世记1∶2是要对抗和消除古代迦南人本来讲的“混沌之战”的神话。
 

结论

正是如此。圣经创世记载,看样子不是抄袭苏美尔人,因为其差异太大。但它们却是同一事件的共同记忆。苏美尔人的记忆受异教多神观念影响,以至有很多歪曲,以讹传讹了。所以认识独一真神的摩西是为了“正视听”而把真相告诉我们。

最后,我们不能忘记,「圣经都是神所默示的」(提后 3:16),当然包括创世记及其中的创世和洪水的记载。

==================

附:《汉摩拉比法典》是不是五经律法的前身?

《汉摩拉比法典》(下简称《汉》),是古巴比伦国王汉摩拉比(Hammurabi )颁布的一部法律,被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典,约在主前1754年颁布。 考古学家们在1901年,于今天的伊朗发现,为一黑色的玄武岩圆柱。圆柱上端有汉摩拉比从太阳神夏马修(Shamash),手中接过权杖的浮雕,下面用楔形文字铭刻法典全文,范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。[15]

正如《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》,都和圣经有异同,《汉》和摩西五经中的律法,也同样有异同。无可否认,《汉》的本意,是为了维持社会公正和平,让人们能有依据而生活。《汉》[16]  有282条法律,让我们将它和圣经比较一下:

(1)相似之处

很多人都能指出,《汉》和摩西律法,都主张“以眼还眼”。这是真的:

《汉》:196.如果一个人毁坏了另一个人的眼睛,他们将毁坏他的眼睛。

197.如果一个人打断他人的骨,他们就要打断他的骨。

圣经:出 21:24 以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,

出 21:25       以烙还烙,以伤还伤,以打还打。

(2)不同之处

《汉》:8.如果有人从神(庙宇)或宫殿偷窃牛、羊、驴、猪或船,则应赔偿三十倍; 如果是来自自由身的人[非奴隶],他应赔偿十倍。 如果小偷无钱可付,他将被处死。

圣经:出 22:1     人若偷牛,或羊,无论是宰了,是卖了,他就要以五牛赔一牛,四羊赔一羊。

是的,二者都要求盗贼赔偿。但是,我们在此可看见二者的条款不同,《汉》比较圣经严厉得多。再者,它似乎偏坦富有和有地位的;贫穷的和社会地位低的,所受的刑罚更重。

事实上,若花时间,我们可以看见更多这样似乎相似,但实际上不同的条例。

让我们来看另一个例:

《汉》:110. 若有女人开一家酒店,或进入酒店喝酒,他们将烧死该妇女。除非是住在MAL.GE.A.的女祭司,则例外。

圣经没有将喝酒的女人烧死的吩咐,更没有女祭司这回事!

我们可以说摩西抄袭《汉》?相信心平气静的人都能说:“没有,不同之处太大。”


但是,为什么仍有相似之处呢?我们相信这是上帝的普通恩典。上帝让人多少有一些道德观念:「没有律法的外邦人,若顺著本性行律法上的事,……这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。」(罗 2:14-15)免得天下大乱,生灵涂碳。

===================
圣经没有抄袭《吉尔伽美什史诗》或《巴比伦史诗》,摩西也没有模仿《汉摩拉比法典》。请勿以讹传讹。
NO.8752:[圣经问题]如何在社会中体现天主教「3/17/2021 3:00:49 AM」 [ ] (提问)
Male
JUST
 
000

[天主教在线] 回复:
以下是根据教会的社会训导作出的一些总结,希望能有助于你。

家庭
-最先的自然社会。婚姻是家庭的基础。
-比社会和国家优先,家庭不是为社会和国家而存在。
-婚姻指向生育和教养儿女,但婚姻不是纯粹为了生育而建立。牧职50
-坚持婚姻的稳定性和不可拆散性,但教会不离弃离婚后再婚者,为他们祈祷,帮助他们。
-同性恋者的人性尊严应受到尊重。
-家庭教育。子女教育,第一所学校(自由和意志教育),家庭的不可替代性。不能推给学校和堂区

工作
-圣经观点:照管大地的责任,安息日休息,不能成为工作的奴隶,耶稣教导人先寻求天主的义德。善度主日:抽时间陪家人、亲友、病弱和年长者。
工作的目的有四:保障日常生计;抵御懒惰,因为懒惰是许多罪恶的来源;空乏其体可以抑制肉体欲望;使人有能力行善救济。
-工作的义务:人生不可或缺的一部分,不工作就不要吃饭。每个工人都是基督的手,延续基督的创造和善行。
-工作的尊严:人是工作的主体,工作乃是为人,而非人为工作;工作是否有尊严,视乎它是否令人活的像人。
-工作的权利:关怀低能力者:低技术工人、移民、释囚、文盲、女性等。
-工人的权利:公道的报酬,工作环境,保障。失业金,退休金,保险、产假、罢工等。

经济生活
-圣经观点:大地及其所有是供人人使用的,财富本身是中性的不受谴责,财富只是工具,除非妄用(诈骗、高利贷、剥削、不公)才是罪恶。肯定私有财产合理性,但也肯定财富用途的普遍性。私有财产权视为人的自然权利
-财富是为人共享而存在:要善用财物,倘若我们一无所有,又怎能向近人行善呢?通过使用这些财富,可以更充分地表达对他人的爱。
-道德与经济:避免浪费,企业不要剥削人而只顾盈利,污染,偷税漏税,贿赂。
-避免陷入消费主义:人不是拥有什么,而是是什么。

附:宗教慈善
慈善服务既是观察宗教与社会相适应程度的最佳角度,又是实现基督宗教真正融入社会和服务社会的最佳途径服务理念。充分体现"爱是行动"的教义,通过慈善服务显示基督关爱世人的教诲。
在中国宗教慈善服务对象主要有三大类,一是各式各样弱势群体和劣势群体,例如老年人、孤儿、残疾人、贫困家庭及其子女、艾滋病人、麻风病人。二是教会组织所在地社区及其社区居民,例如医疗服务等。三是迫切需要帮助或因天灾人祸而急需紧急人道主义援助的特殊群体。在西方还有办学。
范围广泛,内容丰富,领域繁多,涉及救死扶伤、爱心奉献、捐款捐物、婚姻家庭服务、帮助穷人和扶贫济困送温暖、关爱孤儿、捐资帮困助学、关注AIDS 、法律咨询、社会发展、人道主义紧急援助、慈善理论与宗教福利政策研究等众多服务领域。
欧洲中世纪,办学、治病、赈济三足鼎立,已成为教会使命不可或缺的组成部分。随着工业革命的出现,社会发生了巨大的变化,宗教慈善由现代社会福利制度所慢慢替代。
然而穷人继续存在:第三世界国家有穷人,发达国家也有穷人(贫民区、乞丐、酒鬼、吸毒者、遭受挫折的人,露宿街头者和无家可归的人)。富裕社会的精神贫穷。当今世界存在着一种比麻风病和瘟疫更可怕的疾病,那就是冷漠、自私、不关心他人、精神空虚、孤独、感到自己没有用,它吞噬着人们。富人要帮助穷人,穷人也要拯救富人
如果世界上存在着穷人,那只是因为你和我还没有尽力。穷人就是基督,对穷人的关怀不以是否版依天主教为前提。

政治团体
-圣经观点:天主的统治。政教分离原则。服从合法政权,因为权力来自天主。
-政治团体的基础宗旨:人。尊重少数民族,和平解决问题。
-政治权力:确保团体秩序和正义,要遵从道德律,制定公平的法律,人有按良心拒绝服从的权利。
-民主制度:权力分立是有理的,相互制约。
-国家与宗教团体:宗教自由是基本人权,教会有权利以正式身份获得法律上的承认。

保护环境
-圣经观点:世界被创造后天主看了认为好,人治理大地。
-人与宇宙的造物:科技成果本身是好的,但要依从道德,不滥用不破坏,保持好环境
-共同责任:环境是众人的福祉,是人类共享的遗产,经济发展要尊重自然周期。

推动和平
-圣经观点:天主是和平,基督的和平指与父修好。
-和平是正义和爱的果实。暴力永远都不是恰当的回应方式。
-和平和战争:合法自卫,保卫和平,保护无辜者,难民的权利。
-谴责恐怖主义。

平信徒
-在俗特征。
-平信徒灵修:加强灵修和伦理生活好能更好的履行社会责任,信仰与生活联系起来,以圣言为标准,礼仪,个人祈祷,灵修辅导。
-审慎的美德:1、反省和咨询 2、评估 3、决定

平信徒善会
-为人服务。从内心更新自己,维护人性尊严,捍卫婚姻和家庭。
-在文化中服务。信仰与生活脱节是今天最严重的错误之一。催生一个有福音启迪的社会或文化。文化的目的为了人的完美和社会的幸福。
-要确保每一个人都有权利生活在合乎人性和文明的文化中。必须致力于彰显文化的宗教幅度的圆满价值。
-对经济的服务。按教会的训导原则行事,团结关怀
-对政治的服务。参与政治,在生活和政治组织中肩负责任,道德考虑,令社会更公平更符合人性尊严,不投票给违反道德的法律。
-爱的文化。现代社会人寻找意义,要摒弃自私。唯独爱能转化人。

总之,基督徒必须要参与到社会事务中去,在其内努力实践福音的价值。
NO.8751:[婚姻家庭]不懂「3/16/2021 10:06:37 PM」 [ ] (提问)
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